六綱的調(diào)則與調(diào)法
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六綱的調(diào)則與調(diào)法
《傷寒論》這部理、法、方、藥俱備的醫(yī)學(xué)巨著，論六綱辨證之理，其意深?yuàn)W，敘疾病治療之法，廣博而精詳，開創(chuàng)了臨床醫(yī)學(xué)的先河，奠定了辨證論治理論基礎(chǔ)，被歷代醫(yī)家奉為圭臬。
治病求本，調(diào)和陰陽(yáng)，是仲景論治學(xué)的精髓。
《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“治病必求其本?！北荆粗戈庩?yáng)?！秱摗吩诖嘶A(chǔ)上深入論述了“治病求本”的精神，提出了一系列的辨病、治病、防病的基本規(guī)律和方法。
從陰陽(yáng)上說(shuō)，“陰平陽(yáng)秘”是正常生理狀態(tài)；“陰陽(yáng)失調(diào)”，是疾病產(chǎn)生的根本；陰陽(yáng)偏盛偏衰，進(jìn)退消長(zhǎng)，是疾病發(fā)展演變的基礎(chǔ)；“陰陽(yáng)存亡”，是疾病預(yù)后的依據(jù)；“陰陽(yáng)離決”，診察疾病，應(yīng)首辨陰陽(yáng)，即《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》所說(shuō)：“善診者，察色按脈，先別陰陽(yáng)?！?/span>
《傷寒論》用三陰三陽(yáng)將外感病分為陰陽(yáng)兩大類別，以辨別疾病的發(fā)生、發(fā)展演變的規(guī)律。如第7條說(shuō)：“病有發(fā)熱惡寒者，發(fā)于陽(yáng)也；無(wú)熱惡寒者，發(fā)于陰也。”從“發(fā)熱惡寒”或“無(wú)熱惡寒”概括為病“發(fā)于陰”或“發(fā)于陽(yáng)”，作為辨別陰陽(yáng)兩大證型的總綱，從而尋求疾病的根本原因所在，隨后制定出針對(duì)疾病根本原因的治療方案，以指導(dǎo)臨床。
六綱病證以調(diào)和陰陽(yáng)作為基本治療法則。古人將疾病的發(fā)生，看作是陰陽(yáng)失去了平衡狀態(tài)，即陰陽(yáng)出現(xiàn)了偏盛偏衰，形成了病理表現(xiàn)，治療的目的，在于調(diào)和陰陽(yáng)，使其達(dá)到新的平衡和協(xié)調(diào)，而恢復(fù)正常的生理功能。
所以仲景治病以調(diào)和陰陽(yáng)為治則。58條指出：“凡病，若發(fā)汗，若吐，若下，若亡血、亡津液，陰陽(yáng)自和者，必自愈。”可見(jiàn)疾病在亡血、亡津液之后，陰陽(yáng)即失去了平衡，欲使疾病痊愈，必須求得“陰陽(yáng)自和”。
因此，“陰陽(yáng)自如”是治療疾病、調(diào)整陰陽(yáng)的目的，也是達(dá)到痊愈的標(biāo)準(zhǔn)。然而此處所謂“陰陽(yáng)自和”的含義，應(yīng)當(dāng)有二：一是指正氣旺盛，依靠機(jī)體內(nèi)部自身調(diào)節(jié)機(jī)能，使陰陽(yáng)之氣，不借藥力而能趨于平衡，其病自愈；二是在經(jīng)絡(luò)的作用下，調(diào)整陰陽(yáng)，促其調(diào)和，而使疾病痊愈。
此外，六綱的調(diào)理大法，又有調(diào)和營(yíng)衛(wèi)、調(diào)和氣血、調(diào)和內(nèi)外、調(diào)和脾胃以及扶陽(yáng)抑陰、扶陽(yáng)益陰等，也都屬于調(diào)和陰陽(yáng)的范圍。所以治病求本，調(diào)和陰陽(yáng)，實(shí)為的調(diào)理精髓。
